經(jīng)常有老板在我面前述說人才乏缺，找不到合適的人，我問他們是否曾經(jīng)在他們手下有很多人?回答是肯定的，但為何他們會離你而去，是他們的問題還是老板你自己的問題?我礙于老板們的情面我沒有問出口，可是我確實(shí)是這樣想的。當(dāng)然，估計(jì)老板們沒有認(rèn)真地思考過這個問題，不然的話，怎么還是沒有人可用?其實(shí)，我覺得這絕大多數(shù)肯定是老板的原因。否則這大千世界怎么會沒有人才可用?是那些老板缺人用?

一、多疑的老板缺人用

古人說：疑人不用，用人不疑，可我也贊成用人可疑，疑人要用。這里的可疑我是指公開的疑，也就是公開的監(jiān)督，而不是偷偷摸摸地去查崗。多疑則是指那些偷偷摸摸地去暗訪查崗。多疑的老板是很難聚人的，尤其是企業(yè)小的時候，小企業(yè)資源不足，不同于大企業(yè)。大企業(yè)凝聚力強(qiáng)，可以用制度、流程、標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)文化去規(guī)范人的行為和思想;小企業(yè)則很難使用制度來對人進(jìn)行控制，更多地使用感情聚人，使用感情籠絡(luò)人心，這就要用人少疑，否則你就會失去僅有的人才。小企業(yè)需要管理，但更需要凝聚力，凝聚了人以后才能進(jìn)一步談管理，尤其是中國企業(yè)，中國人講感情多于講法理，所以，企業(yè)發(fā)展是先情理法后到理情法再到法理情，這是有階段性的，千萬不能一概聽從老師講完就一知半解地照搬照套，說企業(yè)一定要講制度、講規(guī)章、講原則。

多疑的老板一般不喜歡公開監(jiān)督，而是偷偷地找自己相信的人去監(jiān)督經(jīng)理人所做的事，然后聽了派去監(jiān)督的人匯報(bào)就信以為真，他又不敢明說，而是在沒有真正核實(shí)的情況下就歸罪于經(jīng)理人。這不但引起經(jīng)理人的不滿，覺得自己很委屈，我在前方打仗卻得不到老板的信任，隔膜也當(dāng)然就從此開始，最后經(jīng)理人都會心灰意冷，人才也容易就離你而去!通常這類老板都有自己慘痛的經(jīng)歷，所謂一朝被蛇咬，十年見繩驚，所以他們不會真正相信某一個人，他們也不會把手中的權(quán)利真正交到某一個人手里。經(jīng)常性的電話查崗和不定期的明察暗訪，以及從員工那里打探經(jīng)理人的情況，都是多疑和不信任的表現(xiàn)?？匆娊?jīng)理人經(jīng)常與員工到外面吃飯，老板就懷疑經(jīng)理人是不是與員工在哪里共同貪污或者密謀什么;看見經(jīng)理人購買了一個好車就覺得經(jīng)理人肯定在采購上有貓膩。

面對這樣的老板，很多打工者總結(jié)了一個經(jīng)驗(yàn)就是：惹不起，躲得起。你說這多疑的老板還能有人用嗎?

二、吝嗇的老板缺人用

吝嗇，是多數(shù)老板們的成功法寶，他們大多白手起家，當(dāng)年都是在艱苦環(huán)境下成長起來的，省吃儉用，一分一毛積累起來，即使到了今天有錢了，也很難改變他們當(dāng)年這種特性。然而，吝嗇是一把雙刃劍，吝嗇既是成功的法寶，也是不能聚人的一塊畔腳石。作為現(xiàn)代企業(yè)來說，老板首要的是會創(chuàng)業(yè)，但更要學(xué)會如何分利，不能分利的老板，自己獨(dú)吞果實(shí)的老板，試問現(xiàn)在還有誰愿意跟你打拼天下?談理想、談前途的年代可能已成為過去式，很難在金錢年代有什么號召力，也很難燃起年輕人的心。什么叫年輕人感恩、要正能量等等口號式的做法已很難引起年輕一代的共鳴，因?yàn)樗麄兗缲?fù)重任，沒有錢他們不能買房、不能買車、不能養(yǎng)老、不能養(yǎng)育小孩。所以，你叫現(xiàn)代人跟你一起創(chuàng)業(yè)，僅用幾句理想的話語說做事要看將來的什么長遠(yuǎn)一點(diǎn)之類的話是無法有效的。

有人總結(jié)出吝嗇老板的三種類型：第一種是對自己吝嗇對別人大方的老板，第二種是對自己吝嗇對別人也吝嗇的老板，第三種是對對自己大方對別人吝嗇的老板。前面一種我相信是絕對能夠是散財(cái)聚人的，我現(xiàn)在說的就是后面這兩種吝嗇老板，對別人吝嗇的老板，這一類老板是很難聚人的，很難有人與他共創(chuàng)大業(yè)的。人為利來，人為利往，無利不起早，吝嗇又如何能聚人?

三、只看別人缺點(diǎn)的老板缺人用

任何人都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，關(guān)健就是你如何看待和如何使用他而已。西游記里面的四個人：唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧三人各有優(yōu)點(diǎn)，也各有缺點(diǎn)。

有人總結(jié)說唐僧是中國禮教文化中溫良恭儉讓的典型代表。其正面意義是謙恭儒雅，溫柔敦厚，忠貞篤誠，有君子之風(fēng);其負(fù)面影響力是愚善固執(zhí)，沒有風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)意識，缺少應(yīng)變能力。唐僧還是一種理性文化的代表，雖然文弱、愚執(zhí)，但他的信念是堅(jiān)定的，追求是恒定的，他代表著一種前進(jìn)的方向。唐僧一貫堅(jiān)持因?yàn)橹档米?，所以要做好做?yōu)，是典型的完美型性格。這種性格類型的人比其他性格類型的人想得更多，往往著眼于長遠(yuǎn)的目標(biāo)，所以總是能夠從一個更高的層面看待問題。但是過分地追求完美，就轉(zhuǎn)化為一種完美主義，對別人的工作永遠(yuǎn)不滿意，還會因過分謹(jǐn)慎而變得優(yōu)柔寡斷。

孫悟空是石猴，得日月精華而生，非中華正體，有類于中國北方強(qiáng)悍的少數(shù)民族特性，其性格中所表現(xiàn)的精明、勇猛、善斗、疾惡如仇，是中原漢族人性格的反面特征。而正是這種性格元素的加入，使西天取經(jīng)有了武力的保證，作為文化元素的滲入，也使中華民族孱弱的脈搏跳動的更堅(jiān)定有力一些。孫悟空是現(xiàn)實(shí)的，是生存在真實(shí)環(huán)境中的一個圣斗士。他是善與惡的判官，其金睛火眼給了他裁斷的利器。有了他，唐僧取經(jīng)的堅(jiān)定信念才有了堅(jiān)實(shí)的安全保障。孫悟空是力量型性格的杰出代表，他永遠(yuǎn)在超越自己的，總是能夠不屈不撓地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，能夠取得令人叫好的工作績效。但是這種類型的人只關(guān)心工作的結(jié)果，對過程和人的情感卻不大關(guān)心，所以，他在處理人際關(guān)系上是弱者。喜歡控制一切，但不善于合作，不善于交涉一些外交關(guān)系。

豬八戒是中原漢族人世俗性格的典型代表，貪、嗔、癡、懼、色、懶，但此人比較好管理，只要馭用得法，還很能干，也不怕臟和累。這是一個真實(shí)的人物，一個可愛的人物，一個更接近人本性的世俗人物。豬八戒率直而又風(fēng)趣，是活潑型性格的象征。他情感外露，熱情奔放，懂得與人相處，懂得忍讓，懂的寬容，懂得如何從工作中尋找樂趣，處處受人歡迎。但是，過分地對樂趣的追求使他們顯得隨意，耐心不足，不切實(shí)際，也常常在忍讓和寬容中墮入競爭對手的圈套，也常常陷入信任的危機(jī)。

沙和尚則是一個中性人物，沉默寡言，隨和低調(diào)，體現(xiàn)的是儒家的中庸的理念，在師徒四人中起著黏合劑的作用。當(dāng)唐僧在想、孫悟空在做、豬八戒在說的時候，沙和尚比任何人都低調(diào)，他在看，當(dāng)團(tuán)隊(duì)動蕩不安時，他穩(wěn)如磐石。該出手時就出手，該寬容時就寬容，該斗爭時就斗爭。但他立場也不堅(jiān)定，沒有孫悟空的嫉惡如仇的個性，也沒有豬八戒的外交手段。所以說，不是每一個人都是十全十美的，也不是每一個人都適應(yīng)于老板的性格，只不過我們要如何看待和利用而已。

唐僧正是利用了孫悟空、豬八戒和沙僧三人的優(yōu)缺點(diǎn)和結(jié)合自己本身的優(yōu)劣勢才能順利地到達(dá)西天取回經(jīng)典，成就了一番事業(yè)。假如唐僧只是看到孫悟空、豬八戒和沙僧三人的缺點(diǎn)，那他只能是原地踏步，或半途而廢，甭說是取經(jīng)，就是在半路中就可能已經(jīng)落入妖怪之口!

四、事必躬親的老板缺人用

西游記里描寫的是一個企業(yè)的管理典范，而三國演義則是記載了一個企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略的典范。

比如說諸葛孔明雖然是智慧的化身，然而最后卻也自嘆：謀事在人成事在天!難道真是這樣嗎?有人分析說，諸葛亮一生的失敗不是因?yàn)槠渌?，而是因?yàn)樗幪幹?jǐn)順，事事都事必躬親，沒有培養(yǎng)人才，最后落得一個蜀中無大將廖化作先鋒的悲哀局面?，F(xiàn)代企業(yè)的競爭其實(shí)不僅僅是產(chǎn)品的競爭、品牌的競爭、價(jià)格的競爭、盈利模式的競爭、戰(zhàn)略的競爭，更是人才的競爭。沒有人才，企業(yè)要想做強(qiáng)做大，就是巧媳婦也難為無米之炊。老板假如樣樣都事必躬親，你就是有三頭六臂也難以承受每天企業(yè)的種種繁瑣工作。

事必躬親型老板大概因?yàn)閮蓚€問題而缺人用：第一是不相信下屬，不相信下屬的能力和態(tài)度;第二是不敢授權(quán)，沒有培養(yǎng)人才，怕別人分利。事必躬親型老板最后的結(jié)局也只能像諸葛亮那樣的終身遺憾和落得后人哀嘆!

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